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書(shū)畫(huà)同源終將合流
作者：張立峰今天才是4月10日，西安室外的氣溫已經(jīng)32度了；加上又有幾例新冠確診者和幾個(gè)小區(qū)被封控，我也只好不出門了；上午一直在練習(xí)《書(shū)譜》，還集字創(chuàng)作了一幅宋詞作品；下午就想寫(xiě)點(diǎn)關(guān)于書(shū)法的感想；很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直在思考一個(gè)名詞”書(shū)畫(huà)同源”。今天就把自己的想法和理解寫(xiě)下來(lái)，不一定正確，和大家交流。書(shū)畫(huà)同源這個(gè)詞顧名思義，指的就是書(shū)法和繪畫(huà)作為藝術(shù)的產(chǎn)生來(lái)自同樣的初心和目的、同樣的功能和作用、同樣的取材；現(xiàn)實(shí)中中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的裝裱工藝也相同，裝飾功能也相同，就像一對(duì)夫妻或者兄妹一樣，有書(shū)法的地方往往能見(jiàn)到繪畫(huà)，有繪畫(huà)的地方書(shū)法也必形影相隨。從官方教育來(lái)看，當(dāng)下國(guó)家教育部直接將書(shū)法專業(yè)歸類到美術(shù)教 [詳細(xì)...]

劉玉來(lái)：書(shū)法的實(shí)用與藝術(shù)論
毛筆字最初主要在于實(shí)用，隨著在社會(huì)中的價(jià)值取向，藝術(shù)性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書(shū)寫(xiě)實(shí)用意義。故此提到書(shū)法必然會(huì)提到它的藝術(shù)性，而實(shí)用性幾乎不被提起。這是因?yàn)樗膶?shí)用性只是限定在表意，而提到書(shū)法時(shí)，似乎并不包括實(shí)用意義。雖然書(shū)法具有書(shū)寫(xiě)文字的功能，它寫(xiě)出的文字具有表意性，但在論述書(shū)法時(shí)，其表意性基本被忽視。寬泛的說(shuō)，書(shū)法是用毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)遵從的法則，也即寫(xiě)好寫(xiě)美文字的藝術(shù)規(guī)則。我們明白了這個(gè)問(wèn)題，自然明白了書(shū)法并不是在失去實(shí)用性后才重視其藝術(shù)性的。談到書(shū)法的藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)不是個(gè)陌生的問(wèn)題，但當(dāng)書(shū)法的實(shí)用性減去后，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)就不免要進(jìn)入到一個(gè)誤區(qū)了。所謂的誤區(qū)就是：現(xiàn)在的書(shū)法要比過(guò)去作為實(shí)用性第一時(shí)更加強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性了。這個(gè)論調(diào)看似合理，但細(xì)想起來(lái)卻很沒(méi)有道理。這就好比說(shuō)當(dāng)紙質(zhì)書(shū)籍作為傳播知識(shí)的主 [詳細(xì)...]

談?wù)勗鯓赢?huà)人物速寫(xiě)
摘要：熟的動(dòng)態(tài)速寫(xiě)技術(shù)是畫(huà)家成熟的標(biāo)志。人體的動(dòng)態(tài)速寫(xiě)要求畫(huà)者不但要具備較高的造型能力和整體意識(shí)，還要具有敏銳的感受能力和熟練運(yùn)用解剖知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。但是我們不能因此而說(shuō)，動(dòng)態(tài)速寫(xiě)的學(xué)習(xí)要放在基礎(chǔ)訓(xùn)練完成以后，相反我們應(yīng)該在基礎(chǔ)素描訓(xùn)練的同時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)速寫(xiě)練習(xí)。在歐洲，人物速寫(xiě)被當(dāng)作主要的造型訓(xùn)練手段，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有些地方從兒童階段就開(kāi)始培養(yǎng)人物速寫(xiě)的能力，也起到了很好的效果。動(dòng)態(tài)速寫(xiě)與靜態(tài)速寫(xiě)有很大不同，在隨時(shí)變化的對(duì)象中，你無(wú)法用反復(fù)觀察的方法捕捉對(duì)象，也無(wú)法用事先準(zhǔn)備好的方法表現(xiàn)對(duì)象，動(dòng)態(tài)速寫(xiě)依靠的是對(duì)對(duì)象動(dòng)作變化過(guò)程中動(dòng)態(tài)的“選定”和對(duì)選定動(dòng)作的感受和記憶。 “選定” [詳細(xì)...]

俞兆平：論藝術(shù)的抽象
摘要：文學(xué)藝術(shù)的抽象問(wèn)題，有著深刻的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，但學(xué)界迄今未有深入的探尋。藝術(shù)的抽象是藝術(shù)家、作家憑借著一種具有“知性直觀”的審美判斷力，直接由外物的幻覺(jué)表象、形式要素或內(nèi)在的情感生活、生命經(jīng)驗(yàn)，提純出的一種不脫離感性存在的“情感涵括”或“經(jīng)驗(yàn)的一般”。它的美學(xué)特質(zhì)是：其審美對(duì)象是一種“虛幻性”的、間接的存在；它包含著強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)及其轉(zhuǎn)化而來(lái)的運(yùn)動(dòng)著的情感形態(tài)；它遵循“簡(jiǎn)化原則”所創(chuàng)造的是一種既具體又抽象的意象，一種動(dòng)態(tài)的生命形式。　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)抽象；知性直觀；情感涵括；經(jīng)驗(yàn)一般　　中圖分類號(hào)：　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　　　　　文章編號(hào)：一、歷史性的困惑與追尋當(dāng)古希臘先哲赫拉克利特說(shuō)出“太陽(yáng)每天都是新的”這句話之時(shí)，可能尚未意識(shí)到他的話中蘊(yùn)含著一種使現(xiàn)今人們?nèi)愿械嚼Щ蟮乃季S形式－－藝術(shù)的 [詳細(xì)...]

中國(guó)山水畫(huà)的習(xí)得對(duì)詩(shī)詞鑒賞的影響
摘要：近年來(lái)，隨著課程改革的發(fā)展，不少學(xué)校增設(shè)了“第二課堂”，開(kāi)設(shè)如繪畫(huà)、書(shū)法、編織、演講等技藝課，打破了必修課一統(tǒng)天下的局面。如何把學(xué)科知識(shí)和“第二課堂”結(jié)合起來(lái)，使學(xué)科課程游戲化，使“第二課堂”更好地為學(xué)科知識(shí)服務(wù)，加強(qiáng)兩者之間的滲透性？本文將以語(yǔ)文學(xué)科中的古詩(shī)詞的鑒賞和繪畫(huà)中的中國(guó)山水畫(huà)的相互結(jié)合為切入點(diǎn)，探討中國(guó)山水畫(huà)的習(xí)得對(duì)詩(shī)歌鑒賞的正向遷移作用。　　關(guān)鍵詞：意境　山水畫(huà)　詩(shī)詞　　一、詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)的結(jié)合點(diǎn) 　　１、詩(shī)詞的性質(zhì) 　　《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（中華人民共和國(guó)教育部訂，北京師范大學(xué) 出版社，2001年）對(duì)中國(guó)現(xiàn) [詳細(xì)...]

談中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,將傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有利于形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。文章從思維方面的借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)等方面為著眼點(diǎn)，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)　中國(guó)傳統(tǒng)文化　運(yùn)用　　　　一、引言　　　　室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面 [詳細(xì)...]

淺談藝術(shù)形式的構(gòu)成要素
摘要：藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語(yǔ)言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，是遵循著一定法則的。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的。藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是將情感轉(zhuǎn)化成可見(jiàn)的形式。關(guān)鍵詞：形式構(gòu)成要素情感形體形態(tài) 　　　　藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是遵循著一定的法則的，是依照其特定的語(yǔ)言規(guī)范和規(guī)律的，而藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語(yǔ)言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，又是具有傳統(tǒng)性和典范意義的。藝術(shù)家們對(duì)這些法則的遵循和更新，是為達(dá)到自己想要達(dá)到的目的，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的載體，通過(guò)它的形式將情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)以供我們認(rèn)知。　　在一幅繪畫(huà)藝術(shù)作品里，它的形式中蘊(yùn)含著多種構(gòu)成要 [詳細(xì)...]

比較視域中的美術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題
摘要：比較視域中的美術(shù)話語(yǔ)關(guān)系到中西比較美術(shù)學(xué)的基本原則。在中西比較美術(shù)學(xué)的研究工作中，一定要注意防止“西方中心主義”和“本土主義”兩種傾向，以避免在研究工作中得出錯(cuò)誤結(jié)論，從而促進(jìn)中西美術(shù)彼此間的公平對(duì)話、和諧并進(jìn)與共同發(fā)展。關(guān)鍵詞：美術(shù)；話語(yǔ)立場(chǎng)；公平機(jī)制；西方中心主義；本土主義　　　　中西美術(shù)自從相互交流伊始，就存在著話語(yǔ)的問(wèn)題。比較視域中的中西美術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題，由于眾所周知的原因，中西美術(shù)在當(dāng)代話語(yǔ)下的對(duì)話機(jī)制比較復(fù)雜。我國(guó)從上世紀(jì)80年代開(kāi)始大量譯介西方當(dāng)代文藝思潮，接受到西方現(xiàn)代文化與藝術(shù)的廣泛影響。中國(guó)美術(shù)界的“85新潮”就是在這種背景下出現(xiàn)的一種現(xiàn)代“美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，而西方美術(shù)這時(shí)已處于后現(xiàn)代藝術(shù)的活躍時(shí)期。 [詳細(xì)...]

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