內容提要： 　　潘天壽書法不是一般意義上的“畫家書法”，他和二十世紀中國書法的種種互動關系以及在這種關系中體現出來的意義，由作者從十個方面進行了評估。 　　　　潘天壽已離我們越來越遠了。然而他所獻身的事業還在，他所思考的問題還在，他所面對的基本情境——在中西文化沖撞中中國繪畫的困惑，也依然存在。只是，當年的政治性壓力已被眼下的商品化壓力所代替。時至今日，有什么妙藥良方呢？作為藝術家，還有什么可以依恃的呢？恐怕也只有精神性這一塊基石了。精神性是藝術品的價值之所在，而精神性又不能只局限于藝術家個體的精神性，它必須融匯到更為宏大的背景之中。 　　　　　 　　　——潘公凱《潘天壽書畫集·尋求精神性——代序》 [詳細...]

沈鵬呼吁：書法對于提高民族自信力，熱愛祖國歷史，加強文化凝聚力，是一個不可忽略的重要因素。在新的歷史條件下，書法也面臨著生存危機，要樹立長遠的觀念，有新的應變之道，走可持續發展之路。 沈鵬說，中國書法是獨特的傳統文化。從漢字誕生起就有了書法，漢字是書法的原始推動力。書法在中國文化史上占有重要地位，是先進文化的組成部分。到了現代社會，書寫工具起了變化，硬筆代替毛筆。當代史上還有過一段時期，錯把書法當成“四舊”，作為批判、打倒的對象。上世紀70年代后期，書法逐漸復蘇。20多年來，書法事業在普及與提高兩個方面都取得了世人矚目的成就。書法迎來了歷史上不曾有過的特殊的“書法熱”時期。這種“熱”主要是在專業圈內，年輕化和專業化在增強。而在圈外，書法一方面有不少的愛好者，經濟發展又推 [詳細...]

從文藝學角度來說，批評學是構成一種藝術的完整體系以及整體形態所不可缺少的重要組成部分。任何一種藝術形態及文化形態都包括其完整的美學特征、文藝本體特征、文藝史學、文藝批評學和文藝創作學等幾大范疇。硬筆書法是中國書法發展史上的一個分支，是傳統書法的一種現代性拓展。作為一種藝術，它同樣應該具有其完整的理論形態和學科體系，而批評學即是這個學科體系中的重要組成部分。可以說，在任何一種藝術形態和文化形態中，批評是促進藝術和文化發展與嬗變、促進民族進步與繁榮、確保社會文化良知的一個重要手段與途徑，具有著文化改造意義、文化重建意義、學術建構意義和民族啟蒙意義。硬筆書法自二十世紀八十年代逐漸成為一種獨立的藝術形態以來，經過二十世紀九十年代的文化改造和文化轉型，已逐漸形成為一種文化形態。而作為一種新型的藝術形態和文化形態，其基本的本體形態構架卻是畸形的、不健全的，諸如 [詳細...]

在廣東美術館的資料室里，我們收藏著一件文檔資料，這是一本極其普通的筆記本，2000年我館舉辦《南海市博物館藏康有為書法精品展》時，我們將這本筆記本置于展廳入口處，提供給觀眾作留言用。成功的媒體宣傳，為展覽引來了為數眾多的觀眾，大中小學生、退休干部、城市白領、書法愛好者以及各路專業人士都紛至沓來。看完展覽，大家還十分熱情地在留言簿上留言（作為一個新館，我們也是首次嘗試收集觀眾反饋意見），很快留言簿就寫滿了： “讀者我覺得您的書法好看！廣州讀者。” “陳彰到此一游！” “我很喜歡中國書法，可是我看不懂。” “他老婆的字比他靚。” “康有為您好！” “經過此游，自信大增，獲益不 [詳細...]

傅京生 目前，中國書壇涌現出的各種風格流派，已構成一種互為補益、互為制約的生態平衡。這是一種互為補益、互為制約的生態平衡。這是一種文化生態上的前銳現象。它由三大學派構成：一是傳統書法典樣式；二是學院派主流樣式；三是前衛性現代書法樣式。 這三大學派的風格樣式，前兩種具有明晰的自明性，后一種則自1985年誕生至今，仍然在發展孕育之中，它是在反駁傳統面具化，強調其精神品味上的新潮性的過程中，由于顯示了當代人的人文關懷而具有其價值與意義的。 目前，前衛性的現代書法已經走出被人誤解的歷史時期，它在政府文化部門及有關專家學者的關心扶植下已經進入“國展”殿堂。但是，如何使我們民族優秀的古代經典文化具有時代品格，仍是一個亟待解決的文化問題。 中國當代的“現代書法&r [詳細...]

1980年代以后的中國逐步步入了一個思想開放、文化多元的時代，但這種思想開放和文化多元尚處于初級階段，也就是說，中國尚處于從極權政治向后極權政治、從官本政治向民本政治逐步過渡轉型的時代，這個轉型需要經歷歷史的陣痛，那么，在這種特殊的歷史語境下，文人和知識分子所主導下的學術與藝術史研究與寫作就成為一道民間化回歸的新景觀，由劉正成總主編的《中國書法全集》無疑是其中之一。 . 民間化是中國社會從1980年代之后所涌現出的一種思潮傾向，民間化是與極權化、官本化相對立的。官本化是體現集權政治和專制政治的話語符號，而民間化則是體現民本政治、公民政治及憲法政制的話語符號，民間化的主導力量是以自由知識分子為代表的下層社會力量，民間化的出現必須要有一批有良知和自由精神的公共知識分子的啟蒙和推動。從總體上說，中國學術思想的多元化、民間化和底層化的出現， [詳細...]

在很多人看來，寫書法僅僅是陶冶性情的一種方式，它不是一個謀生的行當。但也有一些人認為，書法既能滿足人們的審美需要，也具有商品的某種特質，可以推向市場。關鍵在于，一旦把它推向市場之后，書法的價值重心究竟偏向哪里？當書法作品走向市場的時候，也就會出現一些專門以書法謀生的專業書法家。在談到書法創作中的"業余與專業"時，廣州美術學院肖元教授認為，業余的不一定是業余水平，專業的也不一定是專業水平。 　　在這同時，在利益的驅使之下，很多書法家拉幫結伙，樹立門派，搞些短平快的實驗或者前衛，專家看不懂，民眾更是被糊弄。書法家王貴忱認為，書法作品創作不能追求快，快了肯定是騙人的，一定要下苦工夫，文化含金量要高。 　　對當代書法的現狀及前景，盡管有人表示樂觀，但更多的人持有批判的態度。這主要是因為，書 [詳細...]

隱逸文化與中國書法 陳紅衛 　　書法史中，由仕而隱的書家并非少數，從王羲之到鄭板橋，幾乎代不乏人。或隱于野，或隱于市，雖然他們各自經歷不同，卻都在書法史上留下了燦爛的篇章。 　　傳說中的“三皇”、 “五帝”時代，就有高隱之士存在，皇甫謐《高士傳序》云： “有鴻崖先生，創高于上皇之世；許由、善卷，不降于唐虞之朝”。然這些傳說，只是隱居的萌芽時期 西漢末年，社會矛盾尖銳，尤其是王莽篡權，引起了許多忠于漢室的士人的不滿，于是隱居山林以避王莽政權征辟的士人大為增加。到東漢中期以后，外戚、宦官相繼專權，政冶極端黑暗，加之漢武帝獨尊儒術和白虎觀會議之后，儒學之士大為增加，仕途被外戚、宦官所壟斷，出現了隱居不仕的又一次高潮這些士人以隱居林泉之下為其生活的最高追 [詳細...]