正如一個國家的經濟發展需要長期和短期計劃一樣，一個國家的文化形象也有必要認真規劃、系統設計，這是當代世界諸民族國家激烈競爭的必然要求之一。作為擁有悠久文化傳統和渾厚文化資源的大國，作為一個正處于關鍵發展期且面臨各種艱難險阻的民族，中國有必要經過仔細研究后確立自己合宜的文化形象，使之成為中國整體國力的一個積極組成部分，同時也能為人類未來發展起到一種指引作用。 　　一、充分展現兼容并包的文化氣象 　　中國文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實際上就是先秦諸國文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數民族文化以及來自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進了大量外來因素。近代中國文化也具有一個立足自身傳統同時又向西方學習的過程。當代以來，中國在改革開放政策的指引下，更是大規模、多層面地引進各種文化， [詳細...]

　從可能獲得的各種有關知識產權的著述中可知，知識產權保護是與科學技術的發展與進步密切相關的，是由科學技術相對發達的國家作領頭羊，其他國家以不同的速度跟進的一種政策與法律機制的形成和發展過程。盡管到目前為止，各國、各地區的知識產權保護政策與法律還存在著相互的差異，但“保護創新”應當是現代意義的知識產權保護制度共有的特征。這一特征意味著，知識產權保護是一種至少在一定程度上否定傳統、推崇新奇的機制。這種機制運作的直接結果就是使處于現代文明前沿的發達國家及其國民永遠享有更多的優勢。相比之下，那些生活在由傳統文化支配的氛圍中的不發達國家及其國民則只能處于被要求尊重他人知識產權的地位。然而事實上，任何一種“現代”的科技與文化成果都有其發展的根基，都離不開傳統文明的鋪墊。即使從表面上看，大部分現代科技與文化成果已經完全擺脫了傳統的束縛，甚至不再有絲毫傳統的痕跡， [詳細...]

　在經濟全球化進程加快，科學技術日益發達的時代背景下，維護文化的多樣性，保持國家或民族的個性，成為國際社會關注的新課題。本文試圖在學習國內外立法成果的基礎上，結合文化立法工作中的實際經驗，對于保護民族民間文化的立法模式提出一些思路，以供專家、學者探討。 　　一、關于“民族民間文化（folklore）”的內涵 　　對于那些具有民族民間特性的、具有一定歷史、文化價值的遺產，世界上不同國家和組織的稱呼和理解不同。國際上采用主張版權保護的國家和組織通稱其為“folklore（我國學者直譯其為‘民間文學’，也稱‘民間文學藝術’）”。世界知識產權組織和聯合國教科文組織制定的《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內法示范法條》（以下簡稱《示范法條》）中指出：“民間文學藝術表達形式（expression of fo [詳細...]

　[B]內容提要：本文系作者1999 年5 月26 日在北京大學為文科學生所作的演講，主要介紹美國學者杰姆遜關于“后現代”文化研究的方法、觀點及其對西方社會的認識價值，并借助其理論來觀照分析當代中國( 包括大陸和臺港地區）的一些文化現象，文章提出了一個很值得思考的問題：中國當代文化是否已經進入杰姆遜所稱的“后現代階段”？作者認為中國的現代性建構事實上并沒有完成，同時試圖解釋“后現代”問題何以在中國引起熱烈爭論的原因。“現代性”和“后現代性”相互交融的狀況，正說明了中國當代文化的復雜性。[/B]? 　　1985 年秋天，美國教授弗雷德里克·杰姆遜(FredricJameson）在北大舉行了為期四個月的演講，這些演講后來輯成《后現代主義與文化理論》一書，北京大學出版社最近又再版了這本書，“后現代”，或者說“后現代主義”(postmode [詳細...]

　由于杰姆遜教授的影響，一些學者最近一起出了一本論文集，美國的學術雜志Boundary Ⅱ（《界限2 號》）為此刊出專號，1997 年秋出版，編者是張旭東與土耳其學者ArifDirlik 。其中收錄的論文作者除張旭東之外，有王寧、盧曉鵬、劉康、陳曉明、戴錦華、唐小兵，還有兩位臺灣學者廖炳惠、廖朝陽和一位美國女性學者WendyLarson 。這幾位學者基本上都以為正是因為中國的發展與西方迥異，中國才更適于探討后現代性的問題。因為中國的現代性本身就與西方不同，所以它的遺產也和西方不同，他們認為中國的后現代性所代表的是對后期社會主義或者是革命以后的現象所表現的一些行為和模式。他們提出各式各樣的論點來證明事實上后現代性不僅僅是一個抽象的理論名詞，而且可以發揮很大的作用，這種作用可以從兩個方面進行解釋：一是作為一個理論名詞，它可以對現實發生的現象作最恰當的解 [詳細...]

　目前不只是山東出版的《老照片》，整個上海似乎也都在懷舊。去年我到上海時，曾見到一家叫做“1930 年”的咖啡店，各式各樣的舊器物陳列其中，走進去仿如置身30 年代的上海社會。懷舊物品中最重要的就是所謂“月份牌”，這種東西上海二三十年代開始制造，起初是煙草公司、藥房等為作廣告贈送顧客的。在80 年代的香港，已經有人重新出售這種月份牌。80 年代末，有兩位香港學者在臺灣出了兩冊非常有意思的書，就叫《老月份牌》，把收集到的月份牌重新印刷出版。老月份牌這幾年在中國大陸也是隨處可見，特別是在上海。為什么在這么多可供懷舊的東西中，月份牌如此受人歡迎？我想，月份牌與時間有關，它表示的是一種過去的時間，是當時人的時間觀念，而這種時間觀念是把中國傳統的農歷與西歷混在一起的。當時的上海文化也借月份牌表現出來，尤其是月份牌上的畫像和商品。我手頭有一本現在上海的公司( [詳細...]

　無獨有偶，臺灣有位女作家朱天文，與王安憶年齡相仿。朱天文的一篇短篇小說題目就叫《世紀末的華麗》，內容講述一位25 歲的模特兒，叫做米亞，整個故事從頭到尾都是描述她的衣飾，衣飾的牌子從中文到日文到意大利文，一應俱全。在小說結尾處，米亞說：當世界到了盡頭的時侯，所有男人以理性建立起來的所有的系統制度都會完蛋，而我就要用我的紡織和藝術，在深得像海一樣的時間中重新塑造我的世界( 大意）。這與王安憶的小說可以說是異曲同工，它用另外一種辦法來制造另一種世紀末的感覺。我曾當面問她為何要用中國作家很少用到的“世紀末”一詞，什么叫做“世紀末的華麗”？她說是因為她看到了十九世紀維也納的繪畫，譬如克林姆特(GustavKlimt）就用這種感覺來描寫，寫著寫著，她的臺北就變成了寓言的臺北，不是一個真實的臺北。她創造出來的是 [詳細...]

　近年來由于紫砂陶藝行業的興旺發達，紫砂文化也隨之得到了長足的推進，有關紫砂陶藝方面的圖譜、著作和文章已經大量的編寫出版或報刊雜志上刊登和發表，可喜可賀。與此同時商業性文化也一片繁榮，其中負面的作用也得到了順勢的蔓延，若不正視，這個傾向將會遮蓋另一個傾向，將對紫砂藝術的健康發展遭受不可估量的傷害，因此對紫砂文化藝術理念的進一步認識并升華提高必將是我們紫砂業者的一個大課題。 　　 　　紫砂陶的創始首先基源于宜興陶業生產工藝基礎條件的存在，紫砂茶壺的出現主要因素就是宜興是文人聚集的茶葉產地，是受茶文化的推動，故紫砂壺自創始起就得到了愛茶文人的介入，他們直接或間接的參與設計，題銘鐫刻，題詞吟誦，著書立說。這就使紫砂茗壺在實用泡茶的功能之中融入了深厚的文化內涵。 　　 　　宋、元就有一些文豪在詩詞中出現稱頌紫坭新品、紫砂罐等 [詳細...]