北宋詩人梅堯臣(1002-1060年)的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》一詩云︰「小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華」，被后人看作是宋代已有紫砂壺的史料依據(jù)，而且贊同者還為數(shù)不少，我雖不通文史，但總有些許懷疑。 宜興紫砂壺起源何時？明周高起《陽羨茗壺系》有這樣的記載︰「創(chuàng)始；金沙寺僧，久而逸其名矣，聞之陶家云，僧閑靜有致，習與陶缸、甕者處，摶其細土加以澄練，附陶穴燒成，人遂傳用。」此書將紫砂壺的產(chǎn)生，歸為金沙寺僧所創(chuàng)。從側面我們可得知在金沙寺僧時已有紫砂壺了。也就是說，在明正德年間已有紫砂壺了。該書是目前已知的第一部專寫「宜興紫砂壺」的專著。 清干隆年間吳騫編《陽羨名陶錄》、清光緒年間日本人奧玄寶《茗壺圖錄》、民國二十六年出版的李景康、張虹《陽羨砂壺考》，皆延續(xù)了周高起《陽羨茗壺系》的說法。 民國二十三年六月出版的《國學論衡 [詳細...]

略談紫砂壺的賞美角度 現(xiàn)在玩壺者多，可真正懂得欣賞和如何欣賞的少，往往將美丑顛倒黑白，人云亦云，是非不分。本人歸結了一下，現(xiàn)從以下幾點談談個人對紫砂壺的賞美角度： （一）. 形體美 所謂形體美就是線條流暢，比例協(xié)調，整體完美統(tǒng)一，上下渾然一體，給人以美的視覺和享受。 （二）. 氣勢韻味美 壺的氣勢韻味相于人的精神和氣質，有的萎靡小氣，有的高昻大度，同樣的壺形在不同的人手里，制作出來后會有不同的結果。比如一把魚罩壺，修為淺，氣勢不足的人會制作成小氣寒酸樣，而修為深，氣勢超凡的人會制作成大氣高貴樣。觀壺如觀人，只有洞察能力深者才會發(fā)現(xiàn)千里馬。壺的氣勢韻味靠觀者的眼光去捕捉發(fā)現(xiàn)，眼光的高低決定于評壺賞壺的檔次。我常見有些人見到高品位的壺不識得，不僅亂評亂說，還將毫無氣勢韻味的低劣品與之相比。賞壺之人若想提高對壺的氣 [詳細...]

綜觀二十世紀紫砂陶藝發(fā)展過程，我們不難發(fā)現(xiàn)那些主流紫砂藝人們和紫砂陶藝大師們，都有自我創(chuàng)作的特殊藝術涵養(yǎng)，且極虛心、細膩的去思考藝術創(chuàng)作的傳統(tǒng)價值和創(chuàng)新的成效，使其作品能順暢地彰顯出其特有的“獨創(chuàng)性”及“現(xiàn)代化”的基本要素。實際上，創(chuàng)新而有味道的陶藝作品在于強調出藝術家心靈的精純和誠實面，并非僅靠舍棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，就可立刻產(chǎn)生具有時代性的原創(chuàng)性動力。當然，我們在創(chuàng)作思維的掙扎中有時也會深陷于“新”或“舊”的思維漩渦中而不能自拔，但只要我們能秉持已風，就能調及僵化，這就是所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代形式之間的對應及銜接的微妙關系。 概念是對具體對象的內涵和外延，經(jīng)實踐和思維后的理性簡括。萬物都以精、氣、神為共同屬性，概念則明析各具體事物的特殊個性。紫 [詳細...]

時下一股玩賞紫砂壺的熱潮正在國內悄悄掀起，其形成原因主要是：經(jīng)濟發(fā)展帶來的生活富足使人們具備了享受各種愛好的條件；二是茶文化興起讓紫砂與人們的接觸變得較為頻繁和廣泛，這使得紫砂壺改變了過去幾十年的面貌而有了今天的空前發(fā)展。 　　紫砂壺被人接受的原因是多樣的：有的是喜歡；有的是為了收藏；有的是單純用來泡茶；還有些是好奇或是受身邊愛壺者的影響；更有幾方面兼顧的。這其中以愛喝茶又喜歡壺，順便帶帶內投資收藏意識的居多，也就是這群愛好者使得現(xiàn)今紫砂市場變得如此興旺。 　　如今的紫砂已進入到了一個百家爭鳴、爭奇斗法的時代，但眾多的藝術形式 和表現(xiàn)方法，以及藝人自我價值的差異，使很多剛喜歡上紫砂壺的愛好者無法適從。這是由于這些愛好者對紫砂知識了解較少，對紫砂的主觀認識薄弱所造成的。要解決這種狀況，就需要讓這些愛好者詳細、真實并深入地理解紫砂，但要 [詳細...]

本山綠+氧化鈷＝墨綠泥 （氧化鈷：分子式：CO2O3•CoO。性狀：無嗅無味，漸溶于熱鹽酸及硫酸中，露置空氣中吸潮但不生成水化物，不溶于水，加熱到950℃變成CoO2。） 本山綠+鉻錫黃＝枇杷泥、葵黃泥、赤鱔泥、黃金桂花泥等等 本山綠+鉻綠=菜茄泥 （氧化鉻綠：性狀: 深綠色粉末,有金屬光澤,密度5.21g/cm3,熔點2266,沸點4000,不溶于水和酸,可溶熱的堿金屬、溴酸鹽溶液中,對光、大氣、高溫及腐蝕性氣體穩(wěn)定,遮蓋力強,具有磁性。） 紫泥+氧化錳=褐色泥 （氧化錳：不溶于水，溶于酸和氯化銨。在空氣中加熱易轉為其它高價氧化物，如：四氧化三錳，二氧化錳，三氧化二錳等。較難還原，在惰性氣體中熔融不分解。 熔 點：1650 ℃ ，3400℃時解離升華。）紫泥+氧化鈷+氧化錳=黑色 [詳細...]

宜興古稱荊溪、陽羨，地處長江下游太湖西岸，為蘇浙皖三省交界之地、寧滬杭三角地帶。宜興東濱太湖，南起浙江長興界，逾黃塘嘴、蘭山，北越竹山抵百瀆口分水墩接常州界，遙納七十四瀆之水、占太湖岸線達100多里。沿湖煙波浩渺，一碧萬頃，湖光水色，風景秀麗；南峙群山，峰巒起伏，東西長30多公里，南北寬20多公里，南部山區(qū)總面積600多平方公里，山色蒼茫，壁立千仞，竹海碧綠，松柏蒼翠，茶園連片，澗水清洌，溶洞接踵，泉石俱勝，晨霧飄渺，變幻莫測。東西兩氿橫穿境內，縱橫數(shù)十里，極目遠眺，碧波浩渺，沙鷗掠水，游魚翻滾；西瀕洮隔，北通運河，境內河網(wǎng)密布，沃野千里；宜興，藏龍臥虎，人杰地靈，文化歷史積淀深厚，是著名的“陶的古都，茶的綠洲，竹的海洋，洞天世界，教授搖籃，魚米絲綢之鄉(xiāng)，蘇浙皖三省交界的太湖旅游工業(yè)商貿(mào)中心城市。”古代被譽為“荊 [詳細...]

宜興陶瓷生產(chǎn)的歷史，源遠流長。從各個方面的文獻資料和考古發(fā)掘調查所累積的文獻資料來看，宜興地區(qū)的制陶業(yè)開始于原始社會時期。 根據(jù)宜興全境內分布的古窯普查數(shù)據(jù)，宜興陶瓷業(yè)的起源該不晚于五千年前的新石器時代。在張渚區(qū)歸徑鄉(xiāng)的駱駝墩、唐南村以及鼎蜀區(qū)洑東鄉(xiāng)的堘（cheng）里村、元帆村（下層）都找到了以細埿制的紅衣陶缽、夾砂粗紅陶鼎、釜及牛鼻式耳罐為特征的陶器，它們與磨光的石斧、石錛共存于新石器時代遺址中。陶器的主要特征都與太湖流域及錢塘江流域的“馬家浜文化類型”特點相一致。 考古調查發(fā)掘的大量文物資料，說明隨著生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的不斷豐富，從事宜興陶業(yè)生產(chǎn)的原始居民的制陶技術也在不斷演進，與太湖周圍的其它氏族社會生產(chǎn)同步向前發(fā)展著。在同一個文化遺址，如鼎蜀附近元帆村的迭壓（中層）中，可以明顯地看到一個發(fā) [詳細...]

一直以來，對于虛扁壺形就非常喜愛，其扁圓的器型，給人一種虛懷若谷，逍遙自在的感覺。它的個性鮮明，造型美觀,令人玩味不盡。也正因為其獨特的造型，使我產(chǎn)生了探尋它造型來源的想法，故以此篇小文略作鉤沉。 　　說到紫砂中的扁壺，最早見于明代時大彬款制作的調砂“虛扁”，其后名家均有制作，此類器型最大的特點就是它的“扁”。根據(jù)紫砂壺造型不外乎仿生象形、仿古青銅器、幾何抽象等方法，我們還是先看青銅器的扁壺，以資對比。 　　扁壺最早出現(xiàn)于春秋時期（約公元前７７０－７００年）。隴縣曾出土高２０ｃｍ，寬２０ｃｍ的銅扁壺，作酒器用。戰(zhàn)國時代的銅扁壺就已經(jīng)很精美了（見藏于史密斯博物館的戰(zhàn)國扁壺）。這就說明，扁壺造型在中原文化中出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國時代。春秋時期的扁壺是什么樣子的呢？在介紹中說它是“扁體 [詳細...]