人類是視覺動(dòng)物，第一次見面的人，90%都會(huì)在10秒鐘內(nèi)對(duì)外表作出評(píng)判，在4分鐘內(nèi)對(duì)其形成看法。對(duì)男人而言，女人的相貌和身材，在最初似乎遠(yuǎn)比她的智慧和才能更有吸引力。 　　 　　近日，美國(guó)麻省總醫(yī)院的腦專家進(jìn)行了一項(xiàng)研究，他們給異性戀男人觀看美女照片，得出了女性身體不同部位對(duì)男人的吸引力大小排序，依次為：健美的體型、性感的嘴唇、豐滿的胸部、修長(zhǎng)的腿、圓臀和細(xì)腰、半球形的臀部、迷人的眼睛、長(zhǎng)發(fā)、小巧的鼻子、平坦的小腹、流線型的背部、流線型的陰部、修長(zhǎng)的脖子、臉龐。 　　 　　參與調(diào)查的8752人中，39.6%的人選擇了豐滿柔弱型，之后依次為健美型（28.4%）、豐滿健碩型（24.2%），眾多女性追求的骨感型身材則排名最后一位，僅占7.8%。而在美國(guó)人眼中，最吸引男性的是有著運(yùn)動(dòng)員般健美身材的女人。研究表明，女人如果擁有強(qiáng)壯而健美的 [詳細(xì)...]

作者：史鴻文 由湖南衛(wèi)視和天娛傳媒公司傾力推出，長(zhǎng)沙、武漢、成都、南京、廣州、杭州、鄭州等地相關(guān)媒體協(xié)辦的《超級(jí)女聲》比賽，在社會(huì)上引起了巨大波瀾。從2004年第一屆到2005年的第二屆，不僅在社會(huì)各界引起了廣泛轟動(dòng)，也對(duì)廣大中小學(xué)生和各類社會(huì)青少年的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了不小的影響。據(jù)主辦方權(quán)威發(fā)布的數(shù)字，僅2005年比賽的參賽選手就達(dá)15萬(wàn)名之多，遠(yuǎn)高于2004年的5萬(wàn)人次。如此大規(guī)模的演藝比賽，絕對(duì)稱得上中外罕見。所以被有的看家戲稱為“美學(xué)民主”。然而，綜觀整個(gè)比賽，至少?gòu)乃囆g(shù)審美的角度來(lái)看，其可圈可點(diǎn)之處不多，反倒引起了社會(huì)各界的廣泛批評(píng)。用《時(shí)代人物周報(bào)》的一篇文章的題目來(lái)說(shuō)，那就是“超級(jí)女聲在罵聲中前進(jìn)”。“罵聲”是真，“前進(jìn)”未必。 本文躲避開了對(duì)《超級(jí)女聲》深層的社會(huì)文化剖析，也不愿去做艱澀的哲學(xué)思辨和精密的心理學(xué)驗(yàn)證， [詳細(xì)...]

山水畫理論《筆法記》是人們研究六朝至五代時(shí)期山水畫理論發(fā)展史的重要文獻(xiàn)。其作者荊浩，字浩然，河南沁水人，生于唐朝末年，約卒于五代后唐年間，主要活動(dòng)于公元9世紀(jì)至10世紀(jì)上半葉，“業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文”，學(xué)識(shí)淵博，是我國(guó)五代后梁時(shí)期的著名畫家、理論家。荊浩的《筆法記》假托在神鉦山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨等所謂繪畫“六要”，對(duì)王維(701-761)以來(lái)的山水畫作了理論概括，比南齊謝赫的“六法論”有所發(fā)展，具有更高的理論價(jià)值，是古代山水畫理論中的經(jīng)典之作，其中體現(xiàn)的繪畫美學(xué)思想對(duì)后世的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。 　　荊浩的《筆法記》體現(xiàn)了和前人一脈相承的繪畫美學(xué)思想，但也有不少新的開拓，在山水域功能問題上，由人物畫的教化倫理作用而轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)審美愉悅作用就是其中之一。后梁時(shí)期中原一帶戰(zhàn)亂頻繁，政局動(dòng)蕩，荊浩曾隱居于太行山洪谷，故 [詳細(xì)...]

如今是一個(gè)學(xué)術(shù)著作批量生產(chǎn)的時(shí)代。書很多，但好書并不很多。書店里名目繁多的新書常常使人無(wú)暇顧及，而時(shí)常遇到的雷同重復(fù)之作，又往往敗壞閱讀興致。近讀湖北教育出版社新出奚永吉《文學(xué)翻譯比較美學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《翻譯》)，多有空谷足音之感。該書獨(dú)辟蹊徑，巧思運(yùn)作，特色彰顯。讀來(lái)，別有一番滋味在心頭。 單就書名便可見出著者匠心。四個(gè)關(guān)鍵詞巧妙搭配，顯出作者對(duì)文學(xué)、翻譯、比較研究和美學(xué)的獨(dú)特理解。該書的主題是文學(xué)翻譯，在古今中外名著的翻譯中著力探其要旨；但作者立意卻并不在于建立某種文學(xué)翻譯的美學(xué)構(gòu)架，而是聚焦于文學(xué)翻譯中的美學(xué)問題和風(fēng)格；更有甚者，作者視野恢弘開闊，名著各篇什的諸多段落信手拈來(lái)，于比較中見各譯家之功力，寓比較于美學(xué)鑒賞評(píng)點(diǎn)之中。至此，我不得不嘆服該書對(duì)文學(xué)、翻譯、比較和美學(xué)等關(guān)鍵詞創(chuàng)造性的發(fā)揮。 首先，這是一本討 [詳細(xì)...]

——美感的本質(zhì)沒有人們想象的那樣復(fù)雜，它和我們只隔一層窗紙。 【摘要：美感不是感到了虛無(wú)的天外來(lái)客，美感就是普普通通的情感，只不過變換了個(gè)表現(xiàn)形式。出現(xiàn)這個(gè)特殊形式的后臺(tái)，是“三因反射”現(xiàn)象。】 【關(guān)鍵詞：信息，概念，情感，再現(xiàn)情感。】 三因反射律：當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生某種情感時(shí)，在大腦中就會(huì)把該情感與當(dāng)時(shí)感覺到的外界信息及形成的概念聯(lián)系在一起,形成一個(gè)由信息、概念、情感組成的“三因夾”。如果其后某一因素顯現(xiàn)時(shí)，其他兩個(gè)因素也同時(shí)顯現(xiàn)。 1，注釋： （1）同類項(xiàng)結(jié)合不能形成三因夾。如數(shù)字或字母進(jìn)行無(wú)序的結(jié)合不能被記憶。只有把這種結(jié)合聯(lián)系到某些概念或動(dòng)作（其實(shí)概念也屬于信息和物象的動(dòng)作內(nèi)容），才能形成三因夾。聯(lián)系的動(dòng)作包括讀和譜曲等。 （2），情感：即喜、怒、哀、樂等，可分為感性情感、理性情感 [詳細(xì)...]

——西方美學(xué)體系的歷史演變 在中外歷史上，出現(xiàn)過各種不同的美學(xué)體系，它們都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)的歷史演變上可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)體系演變的規(guī)律。哲學(xué)體系盡管千差萬(wàn)別，但在古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)大的階段，又各自形成了共同的特性，產(chǎn)生了三種哲學(xué)范式,由此也形成了三種美學(xué)范式。因此，我們可以從哲學(xué)范式的歷史演變出發(fā)，考察相應(yīng)的美學(xué)體系的歷史演變。 一古代哲學(xué)的本體論與美學(xué)的客體性 古代西方美學(xué)的基礎(chǔ)是古代西方哲學(xué)。古代西方哲學(xué)有兩大特點(diǎn)，一是本體論，二是客體性。古希臘哲學(xué)已經(jīng)把“存在”作為哲學(xué)研究的對(duì)象。“存在”是最抽象的范疇，對(duì)它的研究就是本體論。但是，古代哲學(xué)是在主體與客體分立的前提下來(lái)探討“存在”的，“存在”被看作是客觀的實(shí)體，主體被排除在實(shí)體之外。古希臘哲學(xué)有多種體系，但卻存在著一個(gè)共同點(diǎn)，這就是基于實(shí)體觀 [詳細(xì)...]

張曼玉《花樣年華》 首屆《創(chuàng)意星空》即將以電影中的服裝造型藝術(shù)為起點(diǎn)，開展一場(chǎng)創(chuàng)意體驗(yàn)活動(dòng)，號(hào)召全球具有創(chuàng)意夢(mèng)想的設(shè)計(jì)師參加，在光影中體味人生，在光影中尋找靈感，體驗(yàn)創(chuàng)意的快樂、追逐成長(zhǎng)的真諦。 　　電影是當(dāng)今最具感染力的藝術(shù)形式，那些精彩的故事令人感動(dòng)與難忘。電影中服裝造型被稱為電影的表情，電影誕生的100多年中，電影中的經(jīng)典造型穿越時(shí)空，歷久彌新，不但引領(lǐng)著大眾的審美，更是時(shí)尚設(shè)計(jì)的靈感源泉。 章子怡電影《2046》 　　在電影的創(chuàng)造中，旗袍美輪美奐，這個(gè)典型的中國(guó)人物造型也成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的靈感，并引發(fā)旗袍在生活中的再度流行! 　　如今，我們?nèi)绾慰梢詫⑵炫圻\(yùn)用到生活中呢？中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該從電影的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)什么？如何尋找靈感豐富我們的生活？百姓生活中正式場(chǎng)合如何穿著旗袍 [詳細(xì)...]