一、引言 20世紀(jì)初期，古老的中國(guó)正朝著一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)換，然而卻陷在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)內(nèi)憂外患的泥淖里難于自拔。這激起了有識(shí)之士的憂憤和民眾的抗?fàn)帲诘挚沟蹏?guó)主義侵略的過(guò)程中，國(guó)人同時(shí)感到了向西方學(xué)習(xí)的必要性。種種社會(huì)變革與內(nèi)外爭(zhēng)戰(zhàn)構(gòu)成了這段美術(shù)史不能回避的社會(huì)背景。一批政治家首先向傳統(tǒng)文化發(fā)起了挑戰(zhàn)：民國(guó)第一任教育部長(zhǎng)蔡元培于1912年提出將美育列入教育范疇，1917年發(fā)表《以美育代宗教》；當(dāng)年“公車(chē)上書(shū)”的帶頭人康有為，于1917年發(fā)出了“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗極矣”的哀嘆；早期的革命家陳獨(dú)秀繼1917年提出“文學(xué)革命”的主張之后，又于1919年同美學(xué)家呂澂公開(kāi)地樹(shù)起了“美術(shù)革命”的旗幟，“矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)文人畫(huà)而引起了震動(dòng)，并直接導(dǎo)致了中國(guó)美術(shù)前途論爭(zhēng)和畫(huà)壇格局的變化”。 在這種文化背景下，20世紀(jì)初期，中國(guó)存在許多值得認(rèn)真反思與研究 [詳細(xì)...]

接受市美協(xié)的委托，理論委員會(huì)成立后一直想搞些活動(dòng)，活躍學(xué)術(shù)，推動(dòng)創(chuàng)作。在舉辦大型研討會(huì)前，先開(kāi)個(gè)小型的會(huì)。開(kāi)個(gè)什么會(huì)呢？不久前，我接到一個(gè)畢業(yè)生的電話，讓我講講網(wǎng)絡(luò)與美術(shù)的關(guān)系。這是個(gè)很有啟示的提問(wèn)。人們常把新的世紀(jì)稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，其實(shí)，21世紀(jì)不僅有信息資訊的網(wǎng)絡(luò)化，還有科技創(chuàng)新的神奇化，以及全球經(jīng)濟(jì)的一體化……這些新的變化，都前所未有地改變著人們的生活環(huán)境、生活方式與思維方式，包括藝術(shù)思維方式，對(duì)美術(shù)家而言，充滿了希望與機(jī)遇，也不是沒(méi)有困惑與挑戰(zhàn)。很多過(guò)去考慮過(guò)的問(wèn)題，又重新提到日程上來(lái)。比如怎么看藝術(shù)與科技的關(guān)系、藝術(shù)與生活的關(guān)系，反映物質(zhì)生活提升與體現(xiàn)人文關(guān)懷深入的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)造與受眾參與的關(guān)系，藝術(shù)觀念與藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系，美術(shù)的存在方式與其特有功能的關(guān)系，藝術(shù)個(gè)性、民族性與世界性的關(guān)系等等，也包括了人們談得最多的全球與本土化的兩種文化潮流的 [詳細(xì)...]

20世紀(jì)的中國(guó)，以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在內(nèi)的全面轉(zhuǎn)型為特征，整體地沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的中國(guó)民間美術(shù)，處身這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)文化變革，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。總觀百年歷史履跡，原生形態(tài)的衰落與蛻變形態(tài)的生發(fā)，構(gòu)成民間美術(shù)隨社會(huì)文化變革而呈現(xiàn)的兩種基本態(tài)勢(shì)。 　　　　　　一 　　中國(guó)民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是整體性的。百年來(lái)不斷擴(kuò)展、深入的社會(huì)文化變革，以及對(duì)“原始生態(tài)環(huán)境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)，以致今日的衰落現(xiàn)象，難以和歷史上不斷經(jīng)歷的“變異”相提并論。本世紀(jì)的現(xiàn)代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產(chǎn)方式和世界觀徹底改變的基礎(chǔ)上。其勢(shì)所及，前工業(yè)時(shí)代所構(gòu)筑的價(jià)值體系，莫不呈現(xiàn)紊亂甚至分崩離析。 　　就實(shí)質(zhì)而論，貫穿中國(guó)百年社會(huì)文化變 [詳細(xì)...]

二十世紀(jì)開(kāi)始的三十余年間，中國(guó)處于歷史的巨變之中，延綿數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河，被中國(guó)人強(qiáng)烈的求變呼喊和雷電般迅疾威猛的外來(lái)文化激起驚濤駭浪。伴隨著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與信仰從被懷疑到被批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀和形態(tài)遭到了有史以來(lái)第一次最為猛烈的抨擊。特別是文人畫(huà)的價(jià)值觀念，更是不斷被當(dāng)時(shí)思想文化界具有相當(dāng)感召力的改良派和革命派的領(lǐng)導(dǎo)人物所痛擊，動(dòng)搖了其畫(huà)學(xué)正宗的至高無(wú)上的地位，“四王”為代表的畫(huà)壇“圣人”被時(shí)代變革的狂潮吹打得體無(wú)完膚。“喪亂之后多文章”，既然舊價(jià)值已丟失了精神感召力，原先定于一尊的權(quán)威已跌落，那么，中國(guó)美術(shù)向何處去？時(shí)代突然給中國(guó)美術(shù)界提出了這樣一個(gè)全然陌生的難題。何謂陌生，是因?yàn)樵谥袊?guó)美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的美術(shù)家雖也時(shí)常掀起變革的波瀾，探尋著藝術(shù)演進(jìn)之路，但是他們都浸潤(rùn)在超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系中，他們的變革主張與舉措，本 [詳細(xì)...]

以西方藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的世界藝術(shù)體系中，中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)處于邊緣的，非主流的位置。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)雖然有著博大精深的獨(dú)立藝術(shù)語(yǔ)言，卻因?yàn)樘摕o(wú)縹緲的深?yuàn)W哲學(xué)和不同于西方的材料及創(chuàng)作觀念而被西方的藝術(shù)史所忽略，難以得到應(yīng)有的承認(rèn)。這當(dāng)然是東西文化上的差異和中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政治體制的結(jié)果。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家不遺余力地在努力進(jìn)行“中西結(jié)合”的探索，其目的就是為了使中國(guó)藝術(shù)能夠走向世界，得到全世界的認(rèn)同。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠向我們介紹了西方古典藝術(shù)，也開(kāi)辟了不同的中西結(jié)合之路。可惜的是，在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境和建國(guó)后的文革專(zhuān)制下，中國(guó)藝術(shù)邁向世界的腳步幾乎是停滯的。 當(dāng)我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，再次擁有和世界對(duì)話的機(jī)會(huì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)體系已發(fā)生了翻天覆地的變化，已從我們不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了更令我們迷惘的后現(xiàn)代主義。我們從前接受的西方藝術(shù)的教育也已成為陳舊的古董， [詳細(xì)...]

以西方藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的世界藝術(shù)體系中，中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)處于邊緣的，非主流的位置。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)雖然有著博大精深的獨(dú)立藝術(shù)語(yǔ)言，卻因?yàn)樘摕o(wú)縹緲的深?yuàn)W哲學(xué)和不同于西方的材料及創(chuàng)作觀念而被西方的藝術(shù)史所忽略，難以得到應(yīng)有的承認(rèn)。這當(dāng)然是東西文化上的差異和中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政治體制的結(jié)果。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家不遺余力地在努力進(jìn)行“中西結(jié)合”的探索，其目的就是為了使中國(guó)藝術(shù)能夠走向世界，得到全世界的認(rèn)同。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠向我們介紹了西方古典藝術(shù)，也開(kāi)辟了不同的中西結(jié)合之路。可惜的是，在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境和建國(guó)后的文革專(zhuān)制下，中國(guó)藝術(shù)邁向世界的腳步幾乎是停滯的。 當(dāng)我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，再次擁有和世界對(duì)話的機(jī)會(huì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)體系已發(fā)生了翻天覆地的變化，已從我們不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了更令我們迷惘的后現(xiàn)代主義。我們從前接受的西方藝 [詳細(xì)...]

二十世紀(jì)開(kāi)始的三十余年間，中國(guó)處于歷史的巨變之中，延綿數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河，被中國(guó)人強(qiáng)烈的求變呼喊和雷電般迅疾威猛的外來(lái)文化激起驚濤駭浪。伴隨著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與信仰從被懷疑到被批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀和形態(tài)遭到了有史以來(lái)第一次最為猛烈的抨擊。特別是文人畫(huà)的價(jià)值觀念，更是不斷被當(dāng)時(shí)思想文化界具有相當(dāng)感召力的改良派和革命派的領(lǐng)導(dǎo)人物所痛擊，動(dòng)搖了其畫(huà)學(xué)正宗的至高無(wú)上的地位，“四王”為代表的畫(huà)壇“圣人”被時(shí)代變革的狂潮吹打得體無(wú)完膚。“喪亂之后多文章”，既然舊價(jià)值已丟失了精神感召力，原先定于一尊的權(quán)威已跌落，那么，中國(guó)美術(shù)向何處去？時(shí)代突然給中國(guó)美術(shù)界提出了這樣一個(gè)全然陌生的難題。何謂陌生，是因?yàn)樵谥袊?guó)美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的美術(shù)家雖也時(shí)常掀起變革的波瀾，探尋著藝術(shù)演進(jìn)之路 [詳細(xì)...]