原始思維是人類早期共有的思維形式。在歷史的進程中,有的民族在自己的生活和文化傳統中長期保持著這種思維形式,有的民族在發展理性思維的過程中則逐漸淡化了這一思維形式,前者如印度、中國等東方民族,后者如希臘民族。原始思維對印度民族的思維方式和文化形態有非常深刻的影響,這一影響表現在美學觀念方面,就是它導致了印度美學的若干重要特點的形成,例如印度美學的 “靈肉雙美”的特征、強烈的主體性特征、印度美學所追求的“韻”和“情味”品格,以及印度藝術的象征性、想象性、意會性、主觀性等特點,可以說都同原 始思維方式有密不可分的關系。原始思維同印度美學、藝術之間互動互滲,互相纏繞,從而決定了印度美學的獨特品格。 對于“原始”一詞,歷來存著不同的理解而發生歧義。不少學者認為“原始”一詞是用來表達遠古時代的人類的簡陋、單純、低下的物質生活水平和思想的幼稚、愚 [詳細...]

一、“生命美學叩擊世紀之門”９０年代伊始，生命美學與實踐美學之間由于美學取向的根本差異，在〖文藝研究〗、〖學術月刊〗、〖光明日報〗等著名報刊上展開了曠日持久的爭論，并且取代自５０年代始的美學界四大學派之間的論戰而成為９０年代中國美學界最為重要、最為引人矚目的論戰之一。１９９８年歲末，〖光明日報〗專門邀請實踐美學的代表人物劉綱紀先生與生命美學的代表人物潘知常分別撰文，并展開爭鳴，更意味著這一爭鳴的趨于高潮。對此，著名美學家閻國忠先生曾經專門撰寫長篇論文，就實踐美學與生命美學之間的論戰加以述評，并斷言：這場論戰“雖然也涉及哲學基礎方面問題，但主要是圍繞美學自身問題展開的，是真正的美學論爭，因此，這場論爭同時將標志著中國（現代）美學學科的完全確立?！?這，對于在論戰中的雙方而言，都無疑是一個公允的評價。因此，盡管目前這場論戰還遠未結束，而且勢必延續到２ [詳細...]

9．ARTASCOMMUNICATIONOFFEELING： LEON.TOLSTOY 藝術作為感情的傳達：托爾斯泰 《什么是藝術？》 美學上所有的“美”的定義歸納起來不外乎兩種基本觀點：第一種認為“美”是一種獨立存在的東西，是絕對“完善”的表現之一，而絕對“完善”是指觀念、精神、意志、上帝；第二種認為“美”是我們得到的某種不以個人利益為目的的快樂。 接受第一種定義的有費希特、謝林、黑格爾、叔本華和研究哲理的法國人庫贊、如夫拉、拉維松等人，第二流的美學哲學家這里就不提了?，F代大部分有教養的人也都贊同這種客觀而神秘的“美”的定義。這種理解很流行，特別是在老一輩人中間。 第二種對“美”的理解認為“美”是我們得到的某種不以個人利益為目的的快樂，這種理解主要流行于英國美學家中間，但也為我們這個社會一半人所接 [詳細...]

　沒有見過<<屈子行吟圖>>的真跡，但知道這是明末清初的畫家陳洪綬所作。畫面上屈原的造型凄苦而憂忿，２３４０年前的屈原是否就是這樣的一副模樣，現代人無從可知，但是有一點是可以形成共識的－－詩人一定是清瘦而凄苦的，畫家圖中的造型實際上是借畫以抒懷，表現了他對現實的不滿情緒。借古喻今的手法不僅表現在文學作品中，其實在一些書畫作品中這種影響更為深遠。 　　 　　當然，我的本意不是來說這副畫的?，F在又到了五月，又想起了屈原。當然這也和一些文人已經不滿足于現實題材的限制，而從中國優秀的人文精神的回溯中找尋線索，然后再進行新的闡釋不無關系。 　　 　　我說想起了屈原不是再來論證屈原所表達的文化精神，所表現出的“驚采絕艷，難以并能”的風采，也不是他所創造的具有豐富想像的境界和自由空間，而是對他人格的崇高美的再一次審視 [詳細...]

王波 摘要 美是對于人的主觀需求有功利價值的客觀事物的外部形態特征使人主觀上產生出的一種快樂感覺。人在主觀上認為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求，該客觀事物的外部形態就會使人在主觀上感覺到某種美。也就是說，人在主觀上認為能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態就能夠使人感覺到美；人在主觀上認為不能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態就不能夠使人感覺到美。人在主觀上認為對自己的主觀需求能夠造成利益上的損害的客觀事物，其外部形態就能夠使人感覺到丑。人的主觀行為的產生，是以人的觀念文化形態為根據的。不同人的觀念文化形態是不同的，并且每個人的觀念文化形態總是在發生不同程度的變化的。這就是為什么一些人認為美的事物另一些人卻認為不美，人們過去認為美的事物現在卻認為不美的根本原因。教育人們形成合理的觀念文化形態，引導 [詳細...]

【內容提要】氣是中國哲學的一個本體論范疇，也是中國美學的一個檳心范疇。氣貫穿于中國美學的始終，對中國美學的影響是多方面的，也是深遠的。氣具備三個基本的內涵：生成、生命、生態。氣本身所具有的生命本厚、生命精神、生態內涵影響了中國美學生命精神的生成及其獨特的個性。 【英文摘要】QiisanontologycategoryofChinesephilosophyandacorecategoryofChineseaesthetics.QipermeatesthewholeprocessofChineseaestheticsandhasadeepinfluenceontheChineseaesthetics.TherearethreekindsofmeaninginQi:producing,lifeandorganism'shabits.Asanature [詳細...]

趙煒 比較詩學是一門年輕而又極具生命力的學科。它始于清末的王國維，30年代得到初步的發展，80年代得以復興。在世紀之交，正是由于其學術視野上的多元性以及多層次的文化內涵，正吸附著大批海內外學者在這片土地上辛勤地耕耘著，并且獲得了豐碩的成果。特別是20世紀80年代以來，美學研究的種種方法和觀點被廣泛運用到比較詩學的研究上，既豐富了比較詩學的研究方法，又更加貼近詩學的“人學”本質。 率先提出“美學的沉思”，并且把美學的研究引入比較文學的是興起于20世紀50年代的美國學派。以美學的視點對比較文學進行研究，具有開創性的意義。它擺脫了法國學派以考據為主要手段、以國際間文學相互影響的具體史實為對象的舊模式，將比較文學重新界定為超越語言界限的文學研究，這是從影響研究到平行研究乃至跨學科研究的重大轉變。比較文學發展到比較詩學的必然 [詳細...]